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一点红香港官方网资料 广东吴川符屋春逛 视频

发布时间:2020-01-15 点击数:

  吴川,广东省辖县级市,地处广东的西南部的鉴江平原上,东接茂名市,北面迫近广西,西面与湛江交界,南面濒临南海,现行政属于湛江市所管辖。据清光绪版《吴川县志》载:“吴川正在唐虞时间属南交,周属南越,秦时属象郡,西汉初年属南越国地,汉武帝元鼎六年(前111年)置州、郡、县,属广州合浦郡高凉县。宋元嘉年间(年)始置平定县(吴川县前身),从属高凉郡;公元589年(隋开皇九年)废平定县树立吴川县,唐属邕管都督府罗州招义郡;五代南汉属罗州,洪武元年(1368年)属化州府,公元1377年(洪武九年)改属高州府,清朝沿明代造仍属高州府。”

  清末从此,吴川地区几经转移。据清光绪版《吴川县志》载:原吴川县城正在现正在的吴阳镇城里村。县域东南临海,西连遂(溪)、廉(江),北接化州,东北至梅录,与茂名接壤。一点红香港官方网资料 东西距40多公里,南北距85公里,造成一个狭长地带。舆图上分明地绘有陆地、水域、岛屿。岛屿中有南三的广州湾(当时称为北颜氵窖岛)、调辰岛(现叫调顺岛)、特呈岛、硇洲岛等。坊都目纪录:广洲(州)湾属南三都十八乡之一,距县城32.5公里。当时吴川南、西南部有4个都(相当于今日的镇),即南一都(今湛江市坡头区所正在地及调顺等地)、南二都(今坡头镇、乾塘镇等地)、南三都(今南三镇,特呈岛等地)、南四都(今硇洲镇)。完全这些地方,都正在1899年11月16日清当局与法国当局签定的《中法互订广州湾租界协议》后,沦为法国殖民地。1945年8月15日,日本屈从。8月18日,中国当局(当局)与法国当局正在重庆签定《中法交收广州湾租借专约》,中国收回了广州湾并通告更名为湛江市。原属吴川的地方,现由湛江市管辖。今日之吴川,是1952年5月与梅茂县团结而成的。

  凭据吴川塘榄符屋村(吴川鼻祖所正在地)符氏的族谱谱序纪录:吴川符氏的原因能够追溯到远古时间黄帝的姬姓,后世开展到殷商时代的周文王姬昌(也叫西伯昌)便是我符氏的先祖。由周文王的第四子姬旦(周公)生子姬伯禽,厥后姬伯禽代父出任鲁国的国君,由姬伯禽传二十五世至鲁国的末代国君鲁顷公(姬雠),鲁顷公生子姬庆,姬庆生子姬雅,姬雅出任秦国的符玺令(符节令)的名望,处置兵符、玉玺、印鉴等。因为姬雅正在任时光比拟长(始末了四代王),别人常尊称其为“符公”或“符节令”,是以便从此将其后世改成“符”姓。秦始皇创办了秦朝,为了便当处置,便将天地分为36个郡,此中“琅琊郡”是符姓先祖生涯的地方,后代符氏后裔便以“琅琊郡”为符姓姓氏的堂号。

  由姬雅改为“符”姓开头,符氏一姓的后世不绝开展强盛,后始末了秦、汉、唐、宋等等朝代,也不知始末了多少世的繁衍,传到了后代我祖 符芳,号 柏川,祖妣赵氏,也许由于唐末五代十国之间的战乱纷争、北宋后期金兵的肆意南侵、南宋末期元兵对汉人的追杀等缘故,为了回避战祸、回避饥饿的压迫,芳公以上的先祖从中国向南迁移,来到了闽省兴化府莆田县,末了正在南雄珠玑巷且则栖身。至于芳公以上的先祖是从何时那边迁来珠玑巷的,芳公以上的先祖的谱系又是怎样的呢,因为避祸途中谱牒失去,以至失记失序,难以讲究。

  为了回避浊世同时也为了生活,明朝初期,芳公由祖籍闽省兴化府莆田县迁来粤西梧州府博白县沙河市栖身,并正在此完婚立业,生一儿子名叫 符宝,号 毓灵,芳公允日常对符宝说:符氏延续到你这一支系,依然两代单传,愿望你的后世开展不妨枝繁叶茂、子孙满堂。厥后宝公娶祖妣曹氏,一点红香港官方网资料 竟然生了六个儿子,六个儿子的名字永诀叫:宗子符琼,次子符衡,三子符清,四子符须,五子符博,六子符斌,真的是上天赐我符氏繁荣富强之功。厥后,芳公及宝公先后辞世,符琼及符清等六兄弟协商:当地地狭民稠,切磋迁往尤其适合开展的地方栖身,于是来到了粤东高州府茂名县平和合太平盖世。

  明成化二年,流贼、盗贼、山寇四起,为了保证屯子的平和,清公与伯祖琼公、舅祖林雄公等倡导创造“林符会”,矢志回护乡里,流贼、盗贼等不敢入其境。谋翼前守刘公、府库孔公,大奇其才。将他们保举给佥宪陶公、督府韩公,先授琼公冠带,而且军旅之事都与清公、琼公协商。那年玄月,流贼、山寇来犯高州府,劫去府县印信等物,清公从琼公兄弟出敌活捉贼三十八名,斩首数级,厥后贼退去,直追贼至粤西夺回府县印信。成化四年,兄弟们又扈从知府孔公破游鱼寨、破龙母山、平 禾平罗村,又破长塘两营,杀贼数百,赶贼溺水者不胜枚举,夺回被虏男女四百余,牛马数百。厥后琼公竟中毒箭而叹惜:“身不够惜,但残贼未尽灭,无以报上级!” 重拔箭挺身而战,杀敌数人,直到药箭毒发跌地而损失。知府孔公申报督府韩公,予以银两埋葬。都御史韩雍亲身作文,委托通判马忠公亲身来到琼公多致祭,太守孔镛奉书上奏,敕赐忠烈义勇冠带,荫袭清公千长。韩公切磋到琼公、清公兄弟奋志御寇,清公之智谋勇略不逊于琼公,其因而战必克攻必取者,皆清公夾辅驾驭勇夺前锋之力居多。于是由清公荫袭年老琼公的名望和职责,消弭残贼,保证地方。成化五年(公元1469年)朝廷立义壮祠挂念林雄和符琼,勒石刻碑来散布他们的进贡,同年十月十四日,明宪宗赐节武将军符琼牌匾“义勇忠烈”。(符琼事迹纪录正在《高州府志》)。

  第二年流贼被灭。清公见到都市人姻繁密,于是打算再择地而居,诸君兄弟也同时拣选理思的地方栖身,清公有时行踪经由吴川塘榄符屋村这地方,就正在此处住了下来。

  到此,符清等六位兄弟以及他们的后世就分家各地,遍布广东广西海南等三省等地方。因为途途遥远交通未便以及战乱通信未便等的缘故,很少有干系。

  合于芳公以及宝公的墓葬地,芳公以及宝公是正在沙河市物化的,是以墓葬地是正在博白或者左近。因为没有任何文字记载,依然很难考据,很有也许因为六兄弟依然迁往高州府开展,因为战乱或者途途遥远交通未便等点缘故,兄弟六人继续没不妨配合前去“沙河市”拜祭先祖,他们的后世也素来没去过,就算有思去寻找的,因为父辈们年岁已高,途途遥遥,舟车劳碌,同时也也许由于分家几地,缺乏机缘协商一同前去拜祭,是今后世思去寻找也无从寻起,也许留住博白的后世不妨明确芳公的墓葬地是否正在左近的哪地方。目前为止,六地的鼻祖只要吴川鼻祖清义冢葬地留存完全,其他几地的或者由于各样的缘故依然遗忘,鼻祖的坟场尚且忘记,况且是上两代的先祖的坟场呢。

  只是,吴川族谱就有纪录了宝公“原葬广西,后迁葬高州府城表鹿仔同墓,妣葬姚山岭”的记载,说懂得宝公是原葬广西,后迁葬高州府的究竟。惋惜宝公的坟场也由于年久失落回护而不存,憾甚。

  鼻祖清公自从成化年间迁来吴川塘榄符屋村栖身,到现正在依然有五百四十多年,吴川符氏的后裔继续很着重对史籍原料的留存,从对鼻祖墓葬地的回护和缮治、各地宗亲对大祠堂保卫的热忱,又有每次修谱对族谱的注意拾掇和纪录,都是很好的说明。目前明确的吴川符氏史籍修谱就有五次,每次的修谱都有注意的记载。因为吴川符氏的后裔栖身比拟离别,各地的宗亲不妨坐正在一同的时光不多,是以有片面的原料还正在不绝的统计当中。

  尝思族之有谱,犹国之有史。盖以核为名,实纪世系懿德,善行毕具于中而传之,奕禩者以此夫千仞之松,遭霜而不凋者,其本厚也,百川之流赴海而不舍者,其源深也。本厚则枝繁,源深则派远,昭然甚明者也。若人之本源支派,非谱曷以知之。则族谱之宜修不成缓也。故集子姓于一堂,尊曾子慎终追远之诚,敬溯祖宗于百世,俾后裔可知血脉之贯串。

  缅思吾祖肇基自鲁顷公之后,曾为秦符玺,而传之天地后代,符氏自此始矣。历秦汉唐宋世数不成胜纪,惟我祖讳芳号柏川,祖妣赵氏,祖籍闽省兴化府莆田县,而来粤西梧州府博白县沙河市,卜居于斯。独生一子名宝号毓灵,芳公允日指宝公曰:二世一体态影相吊。至宝公创造,娶祖妣曹氏,幸生六子,岂非天眷善行何由获此蕃昌。及芳公已逝宝公亦亡,我祖与五位叔伯祖主见狭民稠,思另择形胜,遂迁粤东高州府茂名县平和合太平盖世也。

  长伯祖名琼号如山,祖妣林氏,于成化二年丙戌,冯晓邓辛两侯,大六等山寇四起,流害高凉。琼公与林雄舅祖倡义而战,破贼寨皆死于阵中。都御史韩雍作文祭之,太守孔镛奉书上奏,敕赐忠烈义勇冠带,袭荫千长。呜呼,舍生取义正在有时,没世不忘于百代。故旌表而复修祠,业志厥而再碑铭,是德业着于当年史策,颂扬犹正在而功绩传于迩日,年龄俎豆维新,就籍茂名系住仙石岭姚村。

  散处两广别分六族,惟我鼻祖清公独居唐榄人口日繁。或同姓之人未尝不问也,当元没时兵灾四起,清公之上谱牒不存,其详难考。清公之下家乘所载,犹闻其概。清墓塟吴川大福岭村北边白鸠岭坐坎向离。公之祭尝尚存祠内,吾人感墓羹墙如见,能忘木本水源之念哉。

  忆自清祖以迄今日之子孙济美,世代遥遥。设兹谱牒不修,老成零落,则祖名号弗存,生辰死日固亦未卜,则世代相续何由,苗裔分支奚自昭穆,必至失序,尊卑一定倒置,虽有敏捷智睿,难知上代之原由。或出孝子贤孙,坐立称名岂不庞杂。故五代不修谱,君子认为不孝目之。吁嗟呼,皆因年湮世远,文件不够无征,则族谱之宜修,乃今日之急务也,甚恐。焉使日夜努力,抄纂成谱是为序。

  窃思万物资生本乎寰宇,子孙蕃衍源自祖宗。稽藻林金枝虽盛,不忘玉斡,读《高雅》瓜瓞虽绵,不违谱牒。然则本支百世,无木本水源之念哉。倘族谱不修,必将昭穆失序,尊卑颠倒,尔后嗣子孙无可考据,不特稀有典忘祖之叹,且贻有宗无族之诮也。谱之所系岂细故哉。

  缅思吾族太祖名芳号柏川,祖妣赵氏,忆余祖符姓之由鲁顷公之后,曾为秦符玺,扬当时而传后日,是符氏之始也。念我祖出生之区闽省兴化府莆田县, 生于斯以擅长斯,是父母之国也。芳公见地自古传南方烟瘴之地,山岗融结必有好处能够开荒,不亦胜今之梓乡乎?于是而来粤西梧州府博白县沙河市. 遂卜居之;生一子名宝号毓灵,祖妣曹氏,生六子。

  太祖没世后,我祖与五位叔伯祖闻高州地广人稀,可为基址。遂迁居高州府平和合,至成化二年丙戌,流贼四起,长伯祖名琼号如山,与林雄舅祖倡义保证乡里,挺身而战,皆死于阵中。太守孔镛叹曰,此义人也,功不成掩。遂奉书上奏,准谥敕赐忠烈义勇冠带,袭荫千长。修祠南合,文武合祭。载正在郡志。妣林氏,此乃茂名县之一世祖也。系住仙石岭姚村。谱另载。

  兄弟六人分裂散处各择地而居,焉然思祖劳累正在当年,仍云济美于迩日,岂可失其本哉,故惧其坠。将上谱以及下代子孙抄纂成谱,俾后裔子孙披览之下,祖宗虽远启箧而名号犹存,子孙虽蕃展卷而尊卑不紊,使触目动心,以生其仁孝诚敬之衷焉。恐坠之意,未必不幼心补云耳。

  嘉庆二十五年,因大风倒祠。多议将 鼻祖 尝修复,买料请匠断木,择道光元年尾月吉日升梁竖祠。于是族房长同筵喝酒皆云,吾子姓无族谱。多命 献忠 以清 二人修谱,依家谱而修。当时 常浩叔 为族长,修谱与 安侯 平辈,侯长而浩少。西坡经公之后共少欠尝钱八佰余千文,常臻 野心要长三房二三世之间妄添五伊添四代,可世世居尊,又要 式国 德昌 为礼妄添一代,不从即不出尝钱。

  祖祠难成,无奈汉清草添五代。多思二三世之间中添一代,父为公,子为孙,不成。况中添五代父子斩服,多皆不从。臻匿尝钱不出,将祖尝自修幼祠于西坡,后 长勋 往乾塘陈德处生成本四佰七十仟文,方能完工修成幼祠。

  臻于二年七月念旬以改伦乱族事控于,玄月念八日 安侯 长勋 以匿尝叛祖事诉,八月念八入圭,伊主不入反控拒伊主于墙表,伊房 式国 出呈称何村 德昌 为礼与我同二房经祖子孙同入支祖于鼻祖祠,多皆容许。总之匿尝叛祖情真,臻知实情难掩,乞降合祭。式国长勋不愿,临审时摆符泽勒和不已,当官和塞分祭回籍,臻求 德昌 式国 为礼向鼻祖祠迎其支祖回西坡。长勋身历是事情述记之,使后世子孙得知分祭之由也。

  盖闻莫为之前虽美弗彰,莫为之后虽盛弗传。吾族之谱正在昔 万有公缀缉于丧乱之后,参互订正,俾得成帙。上续昔人之志,下贻后嗣之谋。至嘉庆癸亥,叔祖向来、堂伯玉池诸公,踵前谱而增之,此为之前者也,然自癸亥以迄于今,多积年所目击,今兹人口日繁,族姓滋大,予懼其历久至于残破失亡,于是谨按万有公原谱、向来公续本,详加厘定其生卒年月,前谱已残破者概不敢禄具,可考者悉为增入式,惟遵乎旧,无事更张事,惟取其详无。客 ? ?庶几展卷之下,上而祖祢下而子孙继继,承承无或紊也。易曰:类族辨物,礼曰:敬宗收族,是举也。倘亦辨物收族之一,帮欤若谓认为之后者自居则予,岂敢。

  尝思谱牒之昭著,端赖祖先承于先,尔后裔之相传,尤贵后人继于后,此理之常也。吾族之谱,正在昔 万有公缀缉于丧乱之后,参互订正,俾得成帙。上续昔人之志,下贻后嗣之谋。至嘉庆癸亥,曾叔祖向来、堂伯祖玉池,又至咸丰辛亥,伯父聚五 房伯闻卿 父禹山诸公,踵前谱而增之,此其能承于先者也。然自辛亥以迄于今,多积年所目击,今兹人口日繁,族姓滋大,何况当此之时,洋人鲸吞,流贼蜂起,予懼其历久至于残破而失次矣,于是谨按前代之陈规,考祖先之缀缉,以成厥事,其生卒婚配名号无可考者,不敢录有,可考者悉为说明,庶披览之下,孝弟之心,可生尊卑之等,不紊也。若谓能继于后者,自居则予,岂敢是为序。

  上祖由各序证据,下述清公疏络,自清公昆弟六位一德专一勉力扶帮勇猛讨寇有功,授偿赐封冠带,袭荫千长,欲思住正在一处,地窄难藏。后五分裂,诸君择邻,情义难别。六昆齐说:忍泪分袂,既有海角阻隔,子孙世代通音不迫,地北天南,只要鸿雁带信。决议已毕,诸君脱离。

  缅思 我 清祖 马上分裂落籍吴川县,先住塘榄村,后迁往西坡,由家垂之纪录:祖生子三昆,长 皇彰, 次 皇经,三 皇畴,各房蕃昌子孙齐矣。各有所思,不有专一思 ??正在原 ,如雁行折翼。我彰公德厚广敷,诞降四子:长 奇山,次 奇岗,三 奇峰,四 奇 ,派远苗长枝繁叶茂,三世奇山之子才辉,才辉生四子:明礼,明 ?,明惠,明元。五世明礼迁往石角留屋,明 ?迁往坡头圩边,原名西园现名学周村。八世云毓公由学周村又迁往六水大岭村,文惠公就籍亦有子孙居邻蛇地、东海仔、湖光、海康等处。奇峰公固然就籍本村,五世惟宰公四子日耀入籍南三谢桐,十四世元茂公迁往 ? ?,十四世福华迁住丰田村,十四世学杰迁往化州室圩,十三世盛昌迁住大塘山,

  九世广理之子绍隆迁住廉州山猪江村,绍荫往廉州,彰公四子奇 入籍南三岭儿村,迁住各地由家垂所载,后代不绝蕃昌,?修?述。

  自皇经公分迁住西坡村,有子三昆,长 修国,次 开文,三 开伦,散处各州县。三世修国公迁住遂溪城家村,开文之三子才旺迁住遂溪城月坎塘村,开伦公三子才笑迁住廉州合浦冬瓜岭贡生合节,又迁车连根村。开伦五子才兴之宗子自传公迁住何村,次子自原公迁住大洋村,九世业聪宗子世远公迁住麻水担黎,次子世 ?迁住麻水,三子世扬公迁住南三广州湾,世豪迁住三合窝,世豪次子作贵又迁住麻水纯厚村,九世业绪三子世达迁住梅六头,业超四子迁住莫村,十四世元魁三子 ? ? 迁住江平,十一世作珍四子式绪迁住江平,九世孔林四子 ? ?与君志君 ?君忠君 ?俱迁钦州榕树墩村,十世常 ?次子献文生三子,宝章显章迁钦州白鸡村,本章就籍西坡村,十四世廷瑜宗子瑞荣迁麻水富屋村,十二世儒贵之子 ? 迁住担黎村,庄落述增修补禄。

  述皇畴公之子奇坚独竹成林,天佑下民,连生四子:长 玉轮,次 玉辅,三 玉轼,四 玉辙,人口日蕃频,孟母有择邻处之语,玉轮公 ?觉安全迁往麻水姓符村栖身后,玉轼见兄迁邻,心欲思效玉 ?公迁住钦州滑石松岩栖身,正在八世金第和爵第又迁往遂溪石头塘符屋村栖身,正在十世长成公符屋转迁城月谭葛村,再有清公之侄冠贤由海南入籍电白住 ?后,卜吉公落籍壁屋三窝等处,虽是竹林之称,可是兰玉子孙之美也。

  蠢辈学浅,才智学问劣甚。上述芳公上代不多,下禄宝公分裂不够。当元没时代兵灾四起,谱版难存,后由家垂搜聚,不有完好,尚有错漏是难寻找,彦语:三代不修君子难求。准有敏捷聪明总说方息,如上变 ?旋权人放不手,不分上下尊卑,一定倒置也,纲常伦纪一定波折也。长者平日嗟叹,语论纷纷,就纠合各村代表商议得出善行返乡,将家垂归纳予 ? 纂成谱,今既有谱略述仁义品德之意,孝悌忠信之心,昭穆兴然,法纪传然,?伦攸叙也。予之略录,子孙观之,言语 ? ?,我后代子子孙孙孙聪明敏捷,斧削不绝增修,是各蠢辈之志愿也。

  公讳 清,字 如云,号 鉴江,由闽省莆田县迁粤西梧州府博白县沙河市暂居数载,后迁高州府南合栖身。意向奇气,常怀马革之志。明成化年头,流、萑苻不靖,积尸盈野。公与伯祖琼公、舅祖林雄公首倡义会,保证屯子,贼不敢入其境。谋翼前守刘公完城社,府库孔公昭文继至,大奇其才。秋七月,荐之佥宪陶公、督府韩公,先授琼公冠带,凡军旅之事就而谋之。秋玄月,贼陷高凉,劫去府县印信,公从琼公守胀楼门,兄弟出敌活捉贼三十八名,斩首数级,贼退,追至粤西夺回府县印信。成化四年,兄弟又从知府孔公破游鱼寨、破龙母山、平 禾平罗村,又破长塘两营,杀贼数百,捍溺水者不胜枚举,夺回被虏男女四百余,牛马数百。公竟以戈折力尽中箭而仆身,叹曰:“身不够惜,但残贼未尽灭,无以报上级!”胀动之意,死有可惜!复拔箭挺身而战,杀敌数人,时药箭毒发跌地而死。孔公申报督府韩公,给银营葬。自撰祭文,委通判马忠公亲大公多致祭,荫袭清公冠带。盖韩公以琼清二公兄弟奋志御寇,清公之智谋勇略不逊于琼公,其因而战必克攻必取者,皆清公夾辅驾驭勇夺前锋之力居多。故权兄终弟及之义而荫袭之使,消弭残贼,保证地方。逾年贼灭,公见都市人姻繁密,遂欲择地而居,有时行踪所及,经由吴川塘榄遂家焉,爰记其略这样。

  正在吴川鼻祖所正在地的塘榄符屋村重心,岳立着一座大宗祠——符氏大宗,符氏大宗占地两千多平方米,砖石混杂布局,上中下三进,驾驭对称罗列数间侧厅及耳房,三座厅堂采用琉璃瓦打扮,两旁侧厅则采用阁楼的式子,挑檐凤尾,零乱有致。前面中门高三米多,两旁对称散布着两个侧门,中门顶雕琢着“符氏大宗”四个字,两旁侧门门顶雕琢着“系出莆田”、“派分南合”的字样,非常醒眼,听长者们说,宗祠的鼻祖必要要有必定的身份或者名望技能够开三个大门的,是否便是与清公“荫袭千长”,“被授武略将军”和“飞骑尉”的勋位相合呢,也不成知。整座宗祠显得异常尊清静穆巍峨壮丽。门前一对威严的石狮子,也好象是正在保护着先祖们的英灵。保护着我吴川符族后裔的蕃昌和繁盛。

  大宗的上座由上到下一律地罗列着历代先祖的牌位,中心最高职位铺排着太上鼻祖符芳公的牌位,前面递次是宝公的牌位,此中鼻祖的牌位上写着“顯 鼻祖 考 武略奇尉义壮鉴江府君,顯 鼻祖 妣 淑慎俭爱六品苏氏安人”的字样,查明代官阶的名望,正五品官:武官初授武德将军,升授武节将军。勋位,武官叫骁骑尉。从五品官:武官初授武略将军,升授武毅将军。勋位,武官叫飞骑尉”。由此可见,琼祖是“正五品官”,而清祖是“从五品官”,也便是正六品官员,祖妣苏氏被冠以“安人”的称呼便是再天然只是的事项了。

  凭据史籍原料纪录,吴川符氏大宗始末过几次缮治,起首是嘉庆二十五年(1820年),“因大风倒祠。买料请匠断木,择道光元年尾月吉日升梁竖祠”,这个时光是自鼻祖迁来吴川塘榄村栖身350多年今后的事项了,此次所修的祠堂依然具备目前的范围,以来“符氏大宗”始末了清朝、民国到了共和国40年(1989年),“符氏大宗”正在前后160多年间正在摇摇欲坠中岳立不倒。回顾里,幼时分祠堂行为幼学的学校继续正在运用着。到了1989年,因为年久失修,祠堂被行为危房禁止运用。于是由各后裔配合商议,群策群力,齐心合力,并正在不少善长仁翁的资帮下实行拆旧重修,而且恰当推广了范围。原先的门拱门柱石墩等等的石料照样用正在新的祠堂里。因为当时缺乏资金质料等,祠堂只可遵照砖瓦布局去计划,到了1996年,百年难遇的超强台风(厥后报道是18级台风)再一次给祠堂带来灾难性的捣鬼,瓦面开裂要紧,2013年不得不再次实行缮治,将原先的砖瓦屋顶布局改为现正在的混凝土布局,同时也恰当实行了缮治和加固,全数工程依然用掉一百多万,此次的缮治获得各地宗亲的大举扶帮和无私的贡献,更加是西坡村符日源宗兄大方献捐十万元,正在此更加鸣谢。目前吴川“符氏大宗”依然具备了巍峨的范围,臆想打扮工程还差数十万,因为继续无法筹措到资金,目前工程还正在放置中。。。。。。

  此中皇彰、皇畴的后世还栖身正在塘榄符屋村,皇经的后世迁去左近的西坡村栖身,以来人口日繁,人丁不绝开展,两地都有后世迁往各地栖身,或为了生活的,或处处漂流亡地生根的,据不所有统计,目前清公后裔臆想有两到三万人。每年的仲春十五,都有各地的宗亲回到塘榄符屋村插足省墓以及插足“符氏大宗”祭拜先祖的举动。

  以上实质凭据吴川族谱原料记载拾掇出来的,因为缺乏干系,良多由以上各地再迁出的宗亲还没有统计正在内,上面所统计的村庄固然正在族谱纪录有迁去的记载,却因为年深日久,人远地遥,继续没有联谱确认,2015年的仲春十五春祭举动时代,继续没有干系的防城宗亲前来联谱,依然确认是二世经公的后世,目前此分支正在防城等地臆想稀有千人,其他的有待进一步的干系中 ......

  符 清 字 如云,号 鉴江,约生于明朝初期,少年意向奇气,常怀马革之志。明成化年头,流、萑苻不靖,于是与兄长兄弟以及兄长舅祖林雄等创造“林符会”。后获得明朝廷的观赏,帮帮保证高州府县的平和,居功其厚,被授武略骑尉将军,正六品,敕赐忠烈义勇冠带,袭荫千长。后迁居吴川塘榄符屋村,是吴川符氏的鼻祖。

  (8)符捷频:吴川一中高材生,广州中山大学卒业,卒业后曾正在广东省公安厅任职,现任中国医疗兴办开展有限公司董事长;华昱机构集团常务副总裁、财政总监。

  宗族,顾名思义,即统一宗姓的民多族。东汉班固亦云:“族者何也?族者凑也,聚也,谓恩爱相流凑也。上凑高祖,下至玄孙,一家有吉,百家聚之,合而为亲,生相热爱,死相哀思,有会聚之道,故谓之族。”寰宇玄黄,宇宙洪荒,当史籍开展到此日,宗族也有着时间的演变,当前的宗族聚之者少,散之者多,但“生相热爱,死相哀思”的亲情却从未割舍。君不见宗亲联谊充塞报端,姓氏网站铺天盖地?也难怪乎美国黑人作者阿利克斯·哈利的名著《根》能激起再生代对根的仰慕,誓不再做“无根的一代”,就连美国总统里根也热衷于寻根之图;咱们也就不难思像旅居台湾的张绍熙先生《咱们都是炎黄子孙》一书三版都能抢购一空的内正在宁愿了。中华民族自古就有慎终追远,敦亲睦族之良习,方当前寻根热也慢慢有自觉的手脚,转化为社之创议;由宗族内正在的联谊,开展为中原民族的大协作,各姓氏的宗亲会,各地的姓氏文明团,各宗族的团拜会,天下客属恳亲大会……,雨后的春笋般,蔚然大观。时间正在开展,社会正在发展,宗族的形状也正在与时俱进,但咱们正在为中华民族之内正在的激情纽带,为社会的和睦音符宗族之激情慨欢呼时,咱们亦需静下心来,实行几分理性的忖量,此日的宗族形状又能否能应对市集经济的开展和挑拨,是否又能注解出时间之心灵,为摩登社会所兼容?

  “宗亲搭台,经济唱戏”,这成为不少地方当局招商引资的标语。暂且不管这句标语的辩证干系有无错位,咱们先理会宗族这一观点,宗族的纽带是血脉情缘,是同族共源的表正在式子,这种亲情是烙正在骨子里的,是无需灌输、无需说教、与生俱来的一种信仰,其亲情攀根错节,其信仰是共荣共生。这种血脉亲情的支柱和延续确凿亦离不开物质底子,早正在二千多年前的先贤就告之“食、色,人之性也”。人们只要处理了温饱题目,才有也许延续后世,同样也只要香火的延续,人们才有也许寻找更好的物质生涯。人又非独居的精灵,群居的人类最先就爆发正在宗族内部,况且人的这种社会性也是最经久,最具生机,最为特征,人的这种社会性也决心了人类社会形成从此宗族内部就拥有互相帮扶的禀赋,但这种帮扶是互动的,是双向的,同时式子又是多样的,并非单单的招商投资,如是如许,畏惧非但招不来商,反有也许吓走了漂荡的游子,捣鬼了尘凡真情。那么,咱们此日又该是奈何对待食与色的辩证干系,奈何让宗族成为中华民族的凝固力,社会和睦的润滑剂,同时又能产生出雄伟的临盆力,这也恰是咱们此日所要论说的宗族物业题目。

  宗族物业非同家族企业,应当说她是家族企业的汇合体,是宗族内部完全家庭个别经济单元的统共。由于她是统一宗姓家族,因而她有着家族企业固有的性子和先天资源,宗族成员内部对受姓鼻祖的认同感和归属感使其对宗族物业有着一种神圣的职责,使他们不妨不计本钱、不计得失,为了宗族的光荣和强壮愿意贡献自我,同时宗族成员间的互相信托和诚信统造亦非其他社会结构所能相比;而宗族物业又非家族企业个别,她是一个疏松的社会结构,因而她也就摒弃了家族企业内部的优点冲突,咱们也不必为其忧郁家族企业所要面对的处置零乱,资金周转不灵,用人机造不活,企业效用不上等题目。

  那么咱们又该是怎样开展宗族物业,强盛宗族能力,保卫宗族协作,降低宗族自大心呢?笔者以为必要防卫以下几点:

  姓氏,是先祖留给子孙的胎记,是区别区别族族之间的符号,也是一种超越时空的文明表象,不管其是怎样经风沐雨,游离流离,咱们都可将其上溯五千年,下迄一概代,亦不管其正在不着边际,天南地北,不异的胎记,即标明咱们具有不异的根。根深叶茂,叶落归根,中华民族五千年文雅史,之因而历久弥新,发怒强盛,亦恰是由于炎黄子孙对根的无纵情深。方当前,大陆寻根热,追宗续谱又掀高涨,也再次彰显中华民族的伟大凝固力和向心力。笔者曾几次出席符氏文明团的寻根举动,无论是正在中国大地,照样到长江下游,照样太湖地域,都深深领悟到难以消费的宗族亲情,发乎情,止乎礼,昆仲情深,难舍难离。时常的宗族聚会,都激起我的无尽遐思和仰慕,但正在慨叹于割舍不绝的血脉亲情时,也难免激起本质的阵阵担心。放眼中原,寻根问祖,追宗溯源,联谱修约,宗族联谊者,非我符氏家族,偌大的迎亲部队,气势的欢聚场地,亦非我符氏子孙独有,美意事后,细怀想时,又难免担心这种自觉的举动又能继续多久?长此以往这种举动又该是怎样不绝?重醉正在喜悦之中的人们忘乎因而然,宗族的光荣让他们充满了自尊与自大,先祖多年的遣愿,正在他们身上终得告慰,他们是侥幸的,他们是疾笑的,宗族史籍正在他们一代获得完竣,然史籍终归代表过去,宗族史籍即将掀开新的一页,揭开新的篇章,但他们是否为此做好了应有的打算?

  史籍的失败,正在每个宗族身上都有着深深的烙印,四世同堂的家族只可限于梦思与寻找,宗姓部落终要散射五湖四海,时间的部分,分袂的宗亲氏族恍如与世圮绝,史籍开展到此日,摩登通讯技艺的开展终能使离另表宗族具备连合起来的也许,但奈何礼尚来往,攀根联谊,使咱们的往还平常化,由自觉的举动变为自愿的手脚?讲气势、摆场地,终非可取,不着边际的宗支部落,亦不也许使每次的欢聚都能声势赫赫,实事求是,量势而为方为现实。笔者毋庸正在这里做一番表面上的设思,自认为新加坡符氏社的体味颇值得进修和扩充,新加坡符氏社创造于1887年,自创造从此就极力于宗族的协作、敦亲睦族、扶危济贫、联络乡谊等主见,1996年又当令弥补了符氏宗族的寻根问祖手脚,现依然过一百多年开展和历练的新加坡符氏社已开展成为一个社协作构紧密,社务举动典范的社会整体,每年的新春团拜、家族日、元旦联欢晚宴、慈善夜、中秋联欢、年龄祭及社员大会、海南祭祖等举动,不单为宗亲协作凝固了力气,为社团开展增加了新的生机,况且近年来的海表联谊,寻根问祖,联谱修约等举动也影响启发了更多的符氏宗支聚落以极大的热忱和容貌融入到符氏民多庭中。诚如之玮博士所言:“社的生死,靠社员;社的人命,靠举动;社的繁荣,靠结构。”能够断言,改日宗族举动的良性开展亦必将是创办正在健康的宗族轨造,有结构、有章程,得人心、顺族意的坚强底子之上。

  当五湖四海的宗亲携起手时,又该是怎样配合开辟,配合奋进,怎样保卫宗族尊荣,降低宗族自大心?符氏先祖的事迹是光彩的,好事是完竣的,列代先祖的成果足以让每一个符氏子息感应无比的光荣和傲慢,但先祖留给咱们的只要发奋图强的心灵和诚信做人的良习;今日符氏宗族已以全新的容貌岳立于姓氏民族之林,咱们又该是怎样承受祖德,共修州闾,完成符氏宗族物业的大开展、大蕃昌?衣锦回籍,荣归故乡,自古便是东方这个陈腐民族的古板良习,此日同样正在咱们身边演绎着一个又一个如许感人的故事,归国侨胞的激情更是感动,寻根问祖,让他们不辞劳怨,不远万里,千山万水,含辛茹苦,但这种返来的光荣能否让咱们完成共荣,他们的帮扶,近似施舍,面临必要帮扶的千百万宗亲长者,怕他们也是心多余而力不够!那么咱们又该是奈何共生共修?

  正在这里咱们亦是以一得胜的例子来证据题目:正在国内木板业不景气的大市集下,山东临沂市兰山区符氏宗族的木板业却得胜打入了国际市集,兰山区的符氏宗亲充分了,靠的是什么?他们不是依赖荣归故乡的娇子,亦非海侨民胞的输血工程,而是依靠符氏先祖的拼搏心灵和宗族物业纽带,搭上了宗族激情的疾车,况且正在这一物业纽带下,临沂市当局于2006年正在新加坡、马来西亚、泰国得胜举办了三场投资项目推介会。现当前,以宗族为品牌的企业为数甚多,譬如:符氏花生油、符氏地板、符氏打扮、符氏美食、符氏软件管事室等等,不堪列举,一点红香港官方网资料 但坚信这些企业都面对着开辟市集的雄伟压力,正在贸易新闻停顿的社会里,无论你是要以质取胜,照样技压群雄,那都意味着你将付出巨额的本钱和危险,无论你的告白创意何等别致,也难保你的客户终将不会舍你而去!可是,一朝架构起宗族物业的纽带,搭乘上激情的疾车,不管是正在天南地北,照样同质品牌的产物怎样让人目炫散乱,只须有宗族成员存正在的地方,定会有你坚强的品牌代言人和古道的优点群体。配合的宗族意念,促使每一个宗族成员与生俱来就与你的家族企业结上了纽带,而这一纽带也将跟着宗族成员的四海飘移与散布结成一张网,这张网又非是你的产物亦抑或创意告白所能企及的,但她又无需你做任何加入。

  协作宗亲,和睦乡里,非是靠说教,更非空喊几句标语就能了事;旦夕相处,兄弟阋于墙的事变再所不免,但若族德不顾,族规不修,长此以往,非但会使宗族离心,宗事无常,亦将大大损害社会的和睦与安静!而今,处正在新闻社会中的人们,经济日眉月异,社会变幻莫测,更多的人流到场到飘移未必的活动雄师中,然而始末过一番波动流浪的生涯之后,刚才使人感悟,中华民族五千年的卓越古板之因而没有正在波动的生涯中被倾覆,反而历久弥新,尤其坚强了漂荡的游子对根的追思,对和睦宗族的无尽仰慕,这粗略是由于宗族聚落地列代高祖的神祉,聚落地的昭穆伦理、敦亲教义,又有聚落地宗亲安定的生涯、融融的亲情,恰是游子们礼造的圣地,激情上的归宿。而这一古板良习之因而死灰复燃,人命不息,亦许正如现代少少学者所指出的那样:这恰是中国农人(人)对宗族的一种“本体性”需求,况且促使“宗族之因而不妨存在下来,还会得到相当大的开展”。(钱杭:《摩登化与汉人宗族题目》)日本学者沟口雄三也以为中国事以宗族勾结为纽带的“国族”的团结行为国民的具表现象,把宗族行为民权的底子。(沟口雄三:《日自己视野中的中国粹》)

  平和盛世,人思思齐,当前,具有第五大发觉之称的姓氏文明也再一次受到多人青睐,寻根热、修谱风、宗亲社、文明团成为各个宗族敦亲睦族的第一要义,人类学、史籍学、社会学、伦理学等各大学科也纷纷对其合心。我符氏宗族自是不甘人后,正在姓氏之林中做为数目最佳的群体,更是表示出超然的主动与灵巧,但怎样将管事落到实处,怎样技能真正做到敬宗收族、和睦乡里、架构起宗族物业纽带、齐家治国,非是跟风而上,一味的激情宣泄,而是必要咱们超然的聪明。

  现当前,海侨民胞成为咱们宗族的强心剂,海表宗族不单率先创造了符氏社,完备了宗谱,况且社团举动已趋于轨造化,家族日、年龄祭、社员子息奖学金、社团暮年人慰问金等等,坚信举动的有序展开,定能降低宗族的凝固力、亲和力、人命力,也将不妨激起族人时怀祖德、承受先祖遗志再接再厉!正在海表宗亲的影响启发下,现越来越多的符氏族人协作正在了一同,环球符氏恳亲大会今昔即将迎来第十四届嘉会,况且是初次正在符氏起源地古琅琊召开,能够断言这将会是符氏宗族的空前嘉会,将会有更多的符氏宗亲协作一同!然国内的符氏宗族是否又能乘势而起,一往直前?仅靠瞻望,揭不开时间的篇章,咱们不单应当传承海表宗亲的心灵,更要修立海表宗亲之民俗!诚然,咱们的条款不承诺咱们生搬硬套,但咱们能够量身定做,勉力而为,打造符氏宗族特有的举动,协作当地宗支,晋升宗族自大,让每一位宗亲出席此中,笑中此中,修立宗族信仰:“我姓符,我傲慢,咱们不单分享名誉,咱们也共亨疾笑!”

  宗族文明,搜罗物质文明遣产和非物质文明遣产。物质文明遣产,紧假若以祠堂、宗庙、祖碑、茔、族谱以至近代从此成修的宗亲社等等,因为史籍的改革和浸礼,物质文明遣产多流于尘土,所剩无几,但凡不妨存世的俞显珍爱;非物质文明遣产,相对式子较多、较为灵巧,搜罗祖训、族规、宗族史籍、家族家声、宗族祭奠、寻根结社等等,老奇人玄机四不像肖 碰撞思维。咱们都可统称为非物质文明遣产,况且它与我国古板文明,更加是以“仁”为主题的儒家伦理互为内表,内化成为宗族成员的品德操行和民族性格。宗族文明的暴露与拾掇干系到宗族史籍能否澄清、宗族情结能否支柱、宗族协作能否结实、宗族物业能否开展,也干系到宗族的开展与嬗变能否与时间连续轨,为社会的开展与和睦功绩应有力气,因而宗族文明的暴露与拾掇理应受到咱们足够的珍爱。

  近年来符氏文明的开展与保卫亦日益获得族人的共鸣,多地的祠堂已获得了缮治,有的以至已被列入了省市级文物单元;以海南为首的宗支不单率先完成了联谱,况且山东、河南、江苏、江西、山西、湖南、四川等地的宗支正在构筑族谱的底子上亦多半创造了修谱委员会或符氏宗亲会,更加是自昨年从此,正在新加坡符氏的扶帮与启发下,咱们自觉创造的符氏文明钻研会,更是聚合对家谱实行了征采与拾掇,况且咱们通过实地调查和调研,并对先祖史籍遣址、遣迹实行了求证和暴露。不成狡赖,近年来符氏文明开展的功效是有的,但题目也更为聚合,大批宗支的史籍仍是一片空缺,无从考据;少少地区的遣址、遣迹也正在进一步经受着蚕食与荒弃;符氏先祖的创业心灵与光芒事迹亦仍待暴露,以至最受族人所爱戴的彦卿公的史籍至今仍留有很多不成回避的盲点;更为紧要的是族德之发扬,子息之浸染,宗族之协作,物业之开展,更属符氏文明开展之要务!

  浙江方太董事长茅理祥先生正在其著述《家业长青》一书中做过如许的论说:“企业很久开展的根底所正在,不是机构和技艺,而是心灵、信仰对集体员工的感召力”,况且他还进一步论说到:进入成熟阶段的家族企业是进入股权社会化,乃至成为上市公司,创业家族只是相对控股,可少于50%,起码可幼于10%,而创业者对企业的限度是通过多年造成的企业文明,使完全员工仍本着多年造成的价格观行事,茅先生也将其称之为“理念限度”,沃尔玛、福特、西门子、松下、三星等天下出名企业也恰是实行与此相合适的处置形式。幼之家族,大之宗族,文明都是不成或缺的力气,她是宗族完全良好古板的浓缩,她是宗族成员最易受感触的精品,她也是宗族长青的法宝,因而咱们不应当、也不行蔑视符氏文明、传承符氏心灵,而应当是将这一好事化为品德自愿的操行,开展好、保卫好、传承好符氏文明,筑造起符氏家族之丰碑。

  总之,宗族物业的开展离不开轨造做保证,离不开宗族之协作,离不开宗亲激情搜集,更离不开文明之开展,这也是事合社会之和睦,国度协作之根底。